UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE ZACATECAS 

UNIDAD ACADÉMICA PREPARATORIA 

PLANTEL II 

“FRANCISCO GARCÍA SALINAS” 

ENSAYO “LA IDEA DEL HOMBRE” 

MODERNIDAD I (5º M) 

Alejandro Méndez Cardona. 

Colaboración de:
María de la luz Gómez Flores.
Fernando José By Goytia Oviedo.
Victoria Guadalupe Flores Cruz.
Emmanuel Isai Perea Gallegos.
Paulina Loera Cuevas.
Jorge Miguel Ruelas Lira.
Diana Valeria Blanco González.
Octubre, 2016.

• Nicolás de Cusa parte de una idea por la que entiende que todo lo creado, incluido el hombre, es imagen de Dios. Todo es manifestación de un único modelo, pero no es una copia, sino un signo de ese Ser Supremo. El hombre debe transitar el camino hacia el absoluto, y ese camino pasa por Cristo. Cada hombre es un microcosmos de creatividad, libertad y espontaneidad, un sujeto único e independiente. Y así como en el macrocosmos lo múltiple encuentra su unidad en la idea unitaria del todo, sobre el microcosmos que cada uno de nosotros es se eleva la idea de su "mejor yo", para que la vida no se disperse y se vacíe en el espacio y el tiempo, cayendo en el absurdo. 
• Giovanni Pico della Mirandola , «estableció por lo tanto el óptimo artífice que aquel a quien no podía dotar de nada propio le fuese común todo cuanto le había sido dado separadamente a los otros. Tomó por consiguiente al hombre así construido, obra de naturaleza indefinida, y habiéndolo puesto en el centro del mundo, le habló de esta manera: Oh Adán, no te he dado ni un lugar determinado, ni un aspecto propio, ni una prerrogativa peculiar con el fin de que poseas el lugar, el aspecto y la prerrogativa que conscientemente elijas y que de acuerdo con tu intención obtengas y conserves. La naturaleza definida de los otros seres está constreñida por las precisas leyes por mí prescritas. Tú, en cambio, no constreñido por estrechez alguna te la determinarás según el arbitrio a cuyo poder te he consignado. Te he puesto en el centro del mundo para que más cómodamente observes cuanto en él existe. No te he hecho ni celeste ni terreno, ni mortal ni inmortal, con el fin de que tú, como árbitro y soberano artífice de ti mismo, te informases y plasmases en la obra que prefirieses. Podrás degenerar en los seres inferiores que son las bestias, podrás regenerarte, según tu ánimo, en las realidades superiores que son divinas».  Luis Vives , inventa una parábola donde estas ideas se afirman y se desarrollan. “El gran teatro del mundo” es una representación de la vida humana a modo de teatral: cada personaje tenía que atenerse al papel que le había sido asignado por el autor de la comedia, Dios. Ser un buen actor consistía en representar la perfección del papel que le había sido asignado, sin salirse de él. En la vida, igual que en la representación, cada hombre debe ocupar el lugar que le estaba fijado; consistía en cumplir plenamente con la tarea que correspondía a ese lugar, sin pretender rebasarla. A esta representación teatral, Vives opone otra, en La fábula del hombre. Los dioses se encuentran reunidos en un teatro decididos a gozar de una representación. Presidentes naturalmente Júpiter y su esposa Juno; por eso van apareciendo en escena, representan distintas partes de la creación en sus múltiples niveles de ser, exponen, actuándolo, el orden entero del cosmos. Sin que nadie lo hubiera llamado a escena, sin estar anunciado en el programa, sin saber nadie por dónde se coló aparece un mimo genial. El desenlace de la fábula es que los dios, admirados del genial comediante, llevan a su palco y le hacen compartir la misma vida divina. Tenemos aquí una visión, la vida impuesta a la del Gran teatro del mundo. Cada quién deberá desempeñar su papel sin salirse de él, ahora el personaje al que nadie ha otorgado un papel. Lo que hace es imitar la naturaleza de las otras cosas. Esta idea os abre una comprensión del hombre que es usada en los siglos anteriores. Con entusiasmo y a la vez con cierta angustia, el hombre renacentista la anuncia. Por ir esta concepción en unos cuantos caracteres. En primer lugar, el hombre ya no tiene una esencia determinada, es visto fundamentalmente como acción que se da a sí mismo una esencia. En segundo lugar, la naturaleza del hombre consiste en hacerse transformar la naturaleza antes que en tener tal o cual propiedad, la condición humana corresponde más al campo de la posibilidad de que al campo de la realidad. Tercer rasgo: si el hombre es posibilidad, de un reino distinto al de la naturaleza, levantando sobre ella, entra sin saber claramente a qué atenerse. La idea del hombre que acabamos de esbozar nos conduce a otro tema. Puesto que el hombre es actividad transformadora, elección de posibilidades que proyecta, es entonces trascendencia.

• Nicolás de Cusa (Cusa, Tréveris, 1401 - Todi, Umbría, 11 de agosto de 1464). Su nombre primitivo era Nicolaus Krebs o Chrypffs, pero fue conocido por Nicolás de Cusa por la ciudad en que nació, Kues. Hijo del naviero Johan Cryfts y de Katherina Roemer. Teólogo y filósofo, es considerado el padre de la filosofía alemana y, como personaje clave en la transición del pensamiento medieval al del Renacimiento, uno de los primeros filósofos de la modernidad. Estudió griego y hebreo, además de Filosofía, Teología, Matemáticas, Astronomía y muchas otras disciplinas. A los 22 años de edad obtuvo el doctorado en Derecho Canónico, y en 1448 fue nombrado cardenal.
• Giovanni Pico della Mirandola (Mirandola, Ferrara, 24 de febrero de 1463 - Florencia, 17 de noviembre de 1494), humanista y pensador italiano.Estudió derecho en la Universidad de Bolonia y en los más importantes centros de Italia y Francia. En pleno auge del Renacimiento, publicó en Roma sus célebres novecientas tesis, tituladas Conclusiones philosophicae, cabalisticae et theologicae (1486). Falleció tras ser envenenado por su secretario.
• Juan Luis Vives Nació el 2 de marzo de 1492. Filósofo, pedagogo, escritor y profesor . La familia Vives era importante dentro del núcleo de comerciantes judíos, religiosos y económicamente acomodados en la ciudad de Valencia. A los quince años, Juan Luis Vives empezó a estudiar en la Universidad de Valencia, fundada cinco años antes. Acudió a dicho centro desde 1507 hasta 1509 aproximadamente.

BIBLIOGRAFÍA

• Giovanni Pico della Mirandola, Discurso sobre la dignidad del hombre, Traducción de Adolfo Ruiz Díaz, México, UNAM, 2004. 
• VILLORO, Luis, El pensamiento moderno, México, fondo de cultura económica, 1992.