La idea del hombre

Habla acerca de cómo cada hombre es un pequeño mundo, un “microcosmos” el cual está formado por distintos órdenes de jerarquía del ser y del valor. El hombre se reproduce en todo, es en sí mismo un pequeño todo. A continuación los autores de este tema:

Nicolas de Cusa : (1401 - 1464)

Fue conocido por Nicolás de Cusa por la ciudad en que nació, Kues. Hijo del naviero Johan Cryfts y de Katherina Roemer. Teólogo y filósofo, es considerado el padre de la filosofía alemana y, como personaje clave en la transición del pensamiento medieval al del Renacimiento, uno de los primeros filósofos de la modernidad. Estudió griego y hebreo, además de Filosofía, Teología, Matemáticas, Astronomía y muchas otras disciplinas. A los 22 años de edad obtuvo el doctorado en Derecho Canónico, y en 1448 fue                                                                             nombrado cardenal.

Consideraba que: el hombre no es parte del todo, el hombre es un todo porque tiene en él la potencia de llegar a hacer cualquier cosa. Atribuye a Dios las siguientes palabras dirigidas al hombre; “Sé tú tuyo y yo seré tuyo”.

Marsilio Ficino: (19 de octubre de 1433 - 1 de octubre de 1499)

Era hijo de Diotifece, médico famoso, cirujano de los Médici. De 1448 a 1451 estudió medicina en la Universidad de Pisa-Florencia. Fue un sacerdote católico, filólogo, médico y filósofo renacentista italiano. Fue además el artífice del renacimiento del neoplatonismo. Se interesó por la filosofía neoplatónica gracias a la influencia de personajes como Jorge Gemisto Pletón y Basilio Bessarión. En 1459 funda la Academia platónica florentina con Cosme de Médici y se dedica con intensidad a aprender el griego.

Planteaba que el hombre, puesto bajo la égida de su propia libertad, puede pasar de un orden de ser a otro; por ello no tiene un lugar fijo en el microcosmos, sino que se enfrenta a él reproduciéndola.

 Giannozzo Manetti: (1396 - 1459)

Era hijo de un noble comerciante de la ciudad de Florencia. En 1421 dejó los negocios de la familia para dedicarse enteramente a los estudios. Su maestro de griego fue Ambrosio Traversari y estudió las demás disciplinas humanistas con los agustinos de Florencia. Allí mismo aprendió también el hebreo. Fue un humanista italiano dedicado especialmente a la filología. Además desarrolló encargos como político y diplomático de Florencia. Gran orador y conocedor de las                                                                                   lenguas clásicas y del hebreo.

Tenía una imagen optimista del hombre, para el cual pretendía rescatar su plena dignidad. El signo de la grandeza del hombre está en la actividad creadora que desempeña en este mundo, su dignidad se muestra en el trabajo desplegado en la construcción de la ciudad terrena.

 Giovanni Pico Della Mirandola: (24 de febrero de 1463 - 17 de noviembre de 1494)

Humanista y pensador italiano. Mientras estudiaba en la Universidad de Bolonia publicó, a los catorce años, “Las decretales”. Luego viajó por el territorio italiano y más tarde por Francia, donde también asistió a la universidad. Estudió sobre todo lenguas: griego, árabe, hebreo y caldeo, con el propósito de entender la Cábala, el Corán, los oráculos caldeos y los diálogos platónicos en sus textos originales.

El sigue la traza de Manetti, pero lleva sus ideas a una dimensión más profunda.

Así, dios puso al hombre como una obra de naturaleza indefinida, y poniéndolo en el corazón del mundo le hablo así: “No te ha dado Adán, un lugar determinado y un aspecto propio, ni una prerrogativa tuya, para que obtengas y conserves el lugar, el aspecto y la prerrogativa que tu desees, segu8n tu propósito y tu consejo”.

 Jean Battista Gelli: (1498 – 1563)

Hijo de Carlos, un rico comerciante de los vinos originarios de la localidad de Peretola y se trasladó a Florencia con su hermano, nació en 1498 en el cuidado de St. Paul. Ejerció toda su vida a la profesión de zapatero y estudió literatura y filosofía como autodidacta. Se casó Pantesilea, con quien tuvo dos hijas, Alessandra y Marietta.

Presenta un dialogo en el cual todas las criaturas actúan en obediencia a sus leyes; el hombre, en cambio, puede romperlas y pasar de un  orden a otro, justamente por ser libre.

Juan Luis Vives: (6 de marzo de 1492 - 6 de mayo de 1540)

Fue un humanista, filósofo y pedagogo español. La familia Vives era importante dentro del núcleo de comerciantes judíos, religiosos y económicamente acomodados en la ciudad de Valencia.

Inventa una parábola donde estas ideas se firman y desarrollan. Recordaba en el capítulo anterior el tema común a varios autos sacramentales del “gran teatro del mundo”. En él se presentaba la vida humana a modo de una representación teatral: cada personaje tenía que atenerse al papel que le había sido asigno por el autor de la comedia, Dios.

INTEGRANTES:

KAREN AGLAE SALAMANCA JASSO

PERLA GUADALUPE LÓPEZ GALLEGOS

AIDA MONTSERRAT CÓRDOVA OTERO

JAQUELINE ZAMARRÓN MÉNDEZ

ARLETH AMERICA CASTAÑON VALDEZ

GREGORIO MACIAS MARTÍNEZ                        

5°L :)

EL NUEVO UNIVERSO

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Cada hombre de la época del renacimiento se consideraba como un microcosmos ya que para él es posible realizar cualquier cosa porque es el creador de todo lo que lo rodea y por consecuencia responsable de sus acciones.

Nicolás de Cusa (1401-1464) Teólogo, filósofo y místico alemán. Doctor en derecho canónico. Su pensamiento distingue cuatro grados de conocer (sentidos, razón, intelecto y contemplación intuitiva) y afirma la «coincidencia de los opuestos» (superación de toda contradicción). Fue uno de los primeros filósofos en abandonar la concepción geométrica del mundo. De entre sus obras destacan De la docta ignorancia (1440) y De la visión de Dios (1453). Cusa dice que el hombre no es parte del todo, el hombre es un todo, ya que es capaz de llegar a hacer cualquier cosa. 

Marsilio Ficino (1433-1499) Filósofo y humanista italiano. Junto con Pico della Mirandola desempeñó un papel fundamental en el impulso de los estudios humanísticos y sobre todo en la difusión del pensamiento de Platón, a quien tradujo y comentó abundantemente, junto a Plotino y algunos neoplatónicos. En 1473 fue ordenado sacerdote. Sus ideas fueron decisivas para el desarrollo del Renacimiento poético, contribuyendo a la formulación de las diversas teorías del amor, a las que tanto recurrieron los poetas de su tiempo. Encomió la figura del reformador dominico Savonarola, y, cuando éste fue condenado y ejecutado en la horca, optó por la fuga, una vez hubo comprobado la amenaza que pesaba sobre él. Entre sus obras destaca su Teología platónica (1482). Ficino dice que el hombre egida bajo su propia voluntad. Además dice que el hombre no tiene un lugar fijo en el universo, él lo modifica conforme a sus necesidades, la idea de Ficino adquiere una forma de visión más profunda.

Giovanni Pico della Mirandola(1463-1494) Humanista y filósofo italiano. En pleno auge del Renacimiento, publicó en Roma sus célebres novecientas tesis, tituladas Conclusiones philosophicae, cabalisticae et theologicae (1486). Sus teorías fueron combatidas duramente por la curia romana y trece de sus tesis fueron condenadas por los teólogos de la época, motivo por el cual fue perseguido por hereje y pasó tres meses encerrado en la torre de Vincennes. En 1489 publicó Heptaplus, comentario cabalístico sobre el libro del Génesis, y en 1492 De ente et uno, una crítica al platonismo de Ficino. Falleció tras ser envenenado por su secretario. El pensamiento de Pico era que el lugar del hombre es la posibilidad de que se de un lugar dentro del universo, es decir, que ocupe o que tenga un lugar preciso en el; así no tendría nada en propio, de manera de poder asignársele todo lo que fuera común a las demás cosas. También dice que las cosas humanas son aquellas que sus leyes les determinan ser.

Luis Vives (1492-1540) Pensador español. Desde 1512 se estableció en Flandes, donde fue profesor de la Universidad de Lovaina y entabló una estrecha relación con Erasmo de Rotterdam. También mantuvo amistad intelectual con Tomás Moro, que le llevó a enseñar en la Universidad de Oxford desde 1523. Al igual que Moro, se opuso al divorcio de Enrique VIII, motivo por el que fue arrestado y hubo de dejar Inglaterra y regresar a Flandes en 1528. Entre sus abundantes obras cabe destacar los tratados Sobre el alma y la vida (1538) y Sobre la verdadera fe cristiana (1543). Su vida y su obra se han hecho modelo de universalidad y profundidad, de pasmosa seguridad; su actitud fue la del mejor humanismo, pero ensalzado por virtudes más universales de sobriedad y mesura, de una profunda soledad y comprensión del fenómeno humano, a través de la cual este humanismo cobró características más trascendentales que las brillantes y entusiastas de la época. Vives se contrapone a la obra del ‘’El gran teatro del mundo’’ de Calderón de la Barca. Lo que quiere llegar a decir es que el hombre no sólo puede limitarse al papel que le tocó, cómo en la obra ya antes mencionada sino que él puede cambiar su destino mediante sus acciones.

Hubo un gran cambio en el modo de pensar del hombre renacentista ya que antes ponían a Dios como centro de todas las cosas y al paso del tiempo se fue forjando otros ideales acerca de la vida, de dónde vino…tenían como principal propósito la búsqueda de la libertad y de un progreso en su interior.

El ideal del nuevo hombre representa un cambio total a la manera de ver el mundo y en vez de atenerse a moldes fijos, pretende elegir para sí una realidad propia y vivirla con libertad y gozo

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Integrantes:

Ilka Fernanda Santana González

Ana Paola Cabral Ortiz

Sahian Guadalupe Silva Parga

Lucía del Pilar González Isais

Jesús Gustavo Hernández Rodríguez.

La idea del hombre.

Luis Fernando Moreno Trejo. Erika López Raudales, Martha Daniela Magallanes. Ana Zaide Bañuelos Monroy. Andrea Balderas Ortega.

   Fue un tema realmente increíble ya que en él se abordó un tema magnifico, interesante y demasiado especulativo; la idea del hombre. Creemos que es un tema que se debe de abordar muy exhaustivamente, por lo ya mencionado anteriormente y porque al fin y al cabo nos plasman ideas que son parte de nosotros mismos, lo que fue el principio de la concepción moderna y con ello podremos entender, explicar y captar aún más el tema. En él nos muestran que cada hombre es un pequeño mundo, un "microcosmos", porque tiene en el la potencia de llegar hacer cualquier cosa, incluso un Dios. El hombre, nos mencionan  que consiste en ser lo que él quiera.

   Estaremos hablando sobre una nueva forma de ver al mundo y sobre los razonamientos que se tenían de él.

   Así que ahora expondremos a los pensadores. Sus ideas, sus aportaciones y sus pensamientos más profundos sobre el tema que estamos abordando.

   Nicolás de Cusa: (Nicolaus Krebs o Chrypffs; Cusa, actual Alemania, 1401 - Todi, actual Italia, 1464). Teólogo y filósofo, es considerado el padre de la filosofía alemana y, como personaje clave en la transición del pensamiento medieval al del Renacimiento, uno de los primeros filósofos de la modernidad. Estudió griego y hebreo, además de Filosofía, Teología, Matemáticas, Astronomía y muchas otras disciplinas. A los 22 años de edad obtuvo el doctorado en Derecho Canónico, y en 1448 fue nombrado cardenal.

   Nicolás de Cusa fue un pensador muy importante en el Renacimiento ya que con sus ideas influencio a otros pensadores "En dos florentinos posteriores a Nicolás de Cusa, la misma idea se desarrolla con tonos éticos, acompañada de un gran maestro literario. Uno de ellos es Marsilio Ficino, el pensador neoplatónico que marco con sus sello una época". Es considerado uno de los primeros pensadores de la etapa Renacentista, en relación con el hombre pensaba que el hombre es el todo y no es solo parte de un pequeño mundo.

  En el De Conjecturis da a entender que el hombre no posee todo, que no tiene todo a la mano, sino que solamente tiene la capacidad de ser.

   Juan Luis Vives fue un humanista y pensador español nacido el 6 de marzo de 1492 en Valencia. Estudió en las universidades de Valencia y de París. Desde 1512 se estableció en Flandes donde fue profesor de la Universidad de Lovaina; también fue profesor en la Universidad de Oxford en 1523.

   Su influencia sobre la Europa del Renacimiento fue enorme, pues no sólo acudieron a consultarle los más influyentes artífices de la Reforma protestante y de la Contrarreforma católica, sino que fue tutor y educador de muchos nobles que ocuparon puestos de responsabilidad en la monarquía de Carlos V.

  Vives avanzó ideas innovadoras ya que contribuyó en áreas de conocimientos como la filosofía, teología, pedagogía y política, además propuso acciones a favor de la paz internacional, la unidad de los europeos y la atención a los pobres. Se destacó por su actitud sobre el humanismo.

   Sus escritos, todos en latín, son aproximadamente unos sesenta.

   Sobre “La idea del hombre” el aporta una parábola llamada “La fábula del hombre” historia que trata de una obra en la cual Juno, Júpiter y los dioses contemplan el papel de cada uno de los personajes pero el que les maravilló fue el papel desempeñado por el hombre y el desenlace consiste en que lo llevan con ellos a compartir la vida divina. En la obra el mimo (hombre) es un personaje el cual imita; “El hombre es un personaje al cual nadie le ha otorgado un papel; lo único que hace es imitar la naturaleza de las cosas”[1], por eso que dice que no cuenta de esencia fija, él tiene la capacidad de hacer lo que él quiera, goza de libertad para ello, por eso “Lo propio del hombre es pues la apertura de esas posibilidades”[2] ya que tiene el potencial para ello.

   Giovanni Pico della Mirandola (Mirandola, Ferrara, 24 de febrero de 1463 - Florencia, 17 de noviembre de 1494), humanista y pensador italiano. Fue un importantísimo pensador, y llego a ser el prototipo de una juventud lograda y truncada prematuramente. Fue autor de un famoso discurso intitulado de la dignidad del hombre. Siguió el camino de otro pensador (Manetti) pero llevó sus ideas a otra dimensión. Él pensaba que dios había puesto al hombre como una obra de naturaleza indefinida y poniéndolo en el corazón del mundo. “No te he dado Adán, un lugar determinado ni aspecto propio, ni una prerrogativa tuya, para que obtengas y conserves el lugar, el aspecto y la prerrogativa que tú desees, según tu propósito y tu consejo”[3] el pensaba esto ya que el hombre no tiene un lugar ni un sitio en el orden de las cosas sino que tiene el sitio que él se proponga obtener. Ser lo que quiera, en esa frase se puede explicar toda la idea de Pico Della Mirandola.

   A su vez, piensa que el hombre es un intermedio entre un animal y un ángel. Nos muestra que el hombre tiene una dignidad y no la de la mente… la dignidad del hombre que da título a La Oratio consiste en ejercer la libertad dentro de un cuerpo natural. El hombre es el único ente de la naturaleza que está limitado por ella, porque puede darse así mismo su ser histórico.

   Hemos llegado al final de este tema, y como mencionamos al principio, fue un tema muy interesante e importante por todas las ideas y los puntos de vistas propuestos por los pensadores de ese tiempo. Nos fue demasiado grato conocer algo que desconocíamos hasta la fecha ya que adquirimos el conocimiento sobre dicho tema. Nos dieron muchos tipos de vista y gracias a eso, cada uno de nosotros pudimos debatir y llegar a nuestras propias ideas y conclusiones. Algo que se nos quedo fue “llega a ser tú mismo” y eso nos ayudó a entender más los pensamientos de la humanidad, del hombre. Debemos de ser auténticos y no pretender heredar algún lugar y que debemos de crear nuestro propio mundo y hacer de él un espacio mejor.

VILLORO, Luis, el pensamiento moderno, México, fondo de cultura económica, 1992.

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[1] Luis Villoro, El pensamiento moderno, “La idea del hombre”, p.32.

[2] Ibid, p. 33.

[3] Ibid, p. 27.

"LA IDEA DEL HOMBRE".

LA IDEA DEL HOMBRE

En principio se encuentra que el hombre es una imagen originada y conservada en el pensamiento tradicional, y que cada hombre es un pequeño mundo ósea un “microcosmos”.

El hombre puede ser semejante a una piedra como  lo es en los tiempos del sueño profundo,

Puede ser tan bestial como una fiera, pero también se asemeja a un ángel.

Así el mundo creado por Dios, antes de aparecer el hombre era un mundo pleno, la naturaleza estaba acabada y nada le faltaba, las leyes naturales habían sido dispuestas y los astros giraban y cada cosa obedecía su naturaleza y no había ningún lugar de sobra para este contemplador del universo.

El hombre tiene una naturaleza indefinida, es decir no hay leyes que rijan su consideración, porque no tiene  un lugar ni un sitio en el orden de las demás cosas.

Bajo el poder del hombre se ha puesto poderse elegir  del modo en que plazca vivir y transformarse en todo lo que quiera.

Para Nicolás de Cusa, “el hombre no es parte del todo, el hombre es un todo, porque tiene en él la potencia de llegar a ser cualquier cosa”.

Marsilio Ficino dice que “el hombre puesto la égida de su propia libertad, puede pasar de un orden a ser a otro; por ello no tiene un lugar fijo en el macrocosmos”.

Giovanni Pico della Mirandola: Filósofo, miembro de la Academia de Atenas. Nació el 24 de Febrero de 1463 en Italia y falleció el 17 de Noviembre de 1494.

Fue el autor famoso del discurso intitulado de La Dignidad del Hombre.

La oratio de hominis dignitate empieza con una fábula: “El creado ha distribuido todas las cosas, todo se encuentra en el lugar apropiado. Conforme lo narra el Timeo de Platón, la mano divina ha creado todos los entes, siguiendo los arquetipos que contempla en el mundo celeste. Pero ante este mundo ya pleno, Dios se detiene y queda perplejo”.¹

Bien claro nos deja que para moldear una nueva creatura, no habría que dar en herencia a un nuevo hijo, todo el mundo ya estaba ocupado ya todos habían recibido su ocupación en la cima en el medio y en los más remotos lugares. El mundo que dios había creado antes de que el hombre apareciera era pleno, compacto, nada le faltaba.

Pico continua reafirmando que el hombre como una obra de naturaleza indefinida y posicionándolo en el corazón del mundo aclaró: “No te eh dado Adán un lugar determinado ni un aspecto propio, ni una prerrogativa tuya, para que obtengas y conserves el lugar, el aspecto y la privilegio que tú desees, según tu propósito y tu consejo”.

Es increíble su pensamiento porque mientras todas las cosas tenían una naturaleza definida, el hombre tiene una naturaleza indefinida es decir no hay leyes que rijan su condición, el hombre era capaz de darse en cualquier la posibilidad de obtener lo que quisiese. Pico exclama las siguientes palabras: “Oh, suprema libertad de dios padre, oh suprema libertad de ser hombre, al cual le ha sido concedido obtener lo que desee, ser lo que quiera”.

     En la frase “ser lo que quiera” podría estar la clave de todo el discurso de Pico ya que era lo que a grandes rasgos el en su pensamiento nos contaba que gracias a eso el hombre tiene su propia esencia y está puesto bajo el cuidado de su libre derecho, él tiene la facultad de acoplarse a cualquier tipo de sociedad, era libre totalmente libre de hacer y deshacer con lo que quisiera. Nos describe al hombre como un dios, no solo por su intelecto sino porque recoge toda la perfección de las sustancias de las cosas.

Jean Battista Gelli, nos presenta un diálogo en el cual todas las criaturas actúan en obediencia a sus leyes; el hombre, en cambio, puede romperlas y pasar de un orden a otro, justamente por ser libre.

Luis Vives: Nació en Valencia el 6 de Marzo de 1942 y falleció el 6 de Mayo de 1540. Humanista, filósofo y pedagogo español. Inventa una parábola donde estas ideas se afirman y desarrollan. El recuerda el capítulo sacramental “el gran teatro del mundo”, en él cada personaje tenía que atenerse al papel que le había asignado por el autor de la comedia, Dios. Tenían que representar la perfección sin salirse de su papel, como en la vida cada hombre debía ocupar el lugar que se le había fijado. A esta representación teatral Vives opone otra, en una obra titulada La fábula del Hombre:

Los dioses se encuentran reunidos en teatro, decididos a gozar una representación, todos los actores van apareciendo en escena representan las distintas partes de la creación, en sus múltiples niveles de ser, exponen, actuándolo, el orden entero de los cosmos. El desenlace de la fábula es que los dioses, admirados del genial comediante, lo llevan a su palco y le hacen compartir la misma vida humana. Aquí nos representa este humanista “el gran teatro del mundo” aquí cada persona tenía que desempeñar su papel sin salirse de él, ahora aquí nadie le otorga al hombre un personaje, si no que imita su propia naturaleza pero aún así no está sujeto a una naturaleza particular. El hombre ya no tiene esencia determinada, ya no cae en la categoría del haber si no del hacer y por lo tanto es libertad. Si la naturaleza del hombre consiste en hacerse y en transformar la naturaleza, la condición humana corresponde más al campo de la posibilidad que al campo de la realidad. Lo que caracteriza al hombre entre los demás entes es el estar abierto a un conjunto indeterminado de posibilidades, el hombre anticipa un futuro. Si el hombre es posibilidad, si corresponde a un reino distinto al de la naturaleza, levantando sobre ella, se encuentra sin saber claramente a qué atenerse. Ya cuando el hombre pierde el centro forja en sí mismo un riesgo a la inseguridad de la libertad.

Nicolás de Cusa: le atribuye a Dios las siguientes palabras dirigidas al hombre “sé tú tuyo y yo seré tuyo” es decir que si quieres que Yo, Dios, habité en ti, tú tienes que ser primero tú y nadie más, tienes que elegir para ti tu propio destino, tu autentico rostro y no pretender heredar algún lugar que te hubiera sido acordado.

Entonces ya con todos estos aportes hemos descubierto una primera idea del pensamiento moderno: la separación entre dos reinos del ser: el mundo natural y el humano que consiste en un conjunto de libertades individuales, destinadas a construir con su acción su propio mundo. El renacimiento descubre otro tipo de trascendencia: el paso del orden de las naturalezas fijas al mundo de la posibilidad; trascendencia de la naturaleza a la cultura

 ¹Giovanni Pico della Mirandola, De hominis dignitate, Vallecchi ed., Florencia, 1942, pp. 104-106.

AUTORES: Erin Denisse Moreno, Elsa García Collazo, Selene Campos, José Francisco Glez.  5. M

UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE ZACATECAS 

UNIDAD ACADÉMICA PREPARATORIA 

PLANTEL II 

“FRANCISCO GARCÍA SALINAS” 

ENSAYO “LA IDEA DEL HOMBRE” 

MODERNIDAD I (5º M) 

Alejandro Méndez Cardona. 

Colaboración de:
María de la luz Gómez Flores.
Fernando José By Goytia Oviedo.
Victoria Guadalupe Flores Cruz.
Emmanuel Isai Perea Gallegos.
Paulina Loera Cuevas.
Jorge Miguel Ruelas Lira.
Diana Valeria Blanco González.
Octubre, 2016.

• Nicolás de Cusa parte de una idea por la que entiende que todo lo creado, incluido el hombre, es imagen de Dios. Todo es manifestación de un único modelo, pero no es una copia, sino un signo de ese Ser Supremo. El hombre debe transitar el camino hacia el absoluto, y ese camino pasa por Cristo. Cada hombre es un microcosmos de creatividad, libertad y espontaneidad, un sujeto único e independiente. Y así como en el macrocosmos lo múltiple encuentra su unidad en la idea unitaria del todo, sobre el microcosmos que cada uno de nosotros es se eleva la idea de su "mejor yo", para que la vida no se disperse y se vacíe en el espacio y el tiempo, cayendo en el absurdo. 
• Giovanni Pico della Mirandola , «estableció por lo tanto el óptimo artífice que aquel a quien no podía dotar de nada propio le fuese común todo cuanto le había sido dado separadamente a los otros. Tomó por consiguiente al hombre así construido, obra de naturaleza indefinida, y habiéndolo puesto en el centro del mundo, le habló de esta manera: Oh Adán, no te he dado ni un lugar determinado, ni un aspecto propio, ni una prerrogativa peculiar con el fin de que poseas el lugar, el aspecto y la prerrogativa que conscientemente elijas y que de acuerdo con tu intención obtengas y conserves. La naturaleza definida de los otros seres está constreñida por las precisas leyes por mí prescritas. Tú, en cambio, no constreñido por estrechez alguna te la determinarás según el arbitrio a cuyo poder te he consignado. Te he puesto en el centro del mundo para que más cómodamente observes cuanto en él existe. No te he hecho ni celeste ni terreno, ni mortal ni inmortal, con el fin de que tú, como árbitro y soberano artífice de ti mismo, te informases y plasmases en la obra que prefirieses. Podrás degenerar en los seres inferiores que son las bestias, podrás regenerarte, según tu ánimo, en las realidades superiores que son divinas».  Luis Vives , inventa una parábola donde estas ideas se afirman y se desarrollan. “El gran teatro del mundo” es una representación de la vida humana a modo de teatral: cada personaje tenía que atenerse al papel que le había sido asignado por el autor de la comedia, Dios. Ser un buen actor consistía en representar la perfección del papel que le había sido asignado, sin salirse de él. En la vida, igual que en la representación, cada hombre debe ocupar el lugar que le estaba fijado; consistía en cumplir plenamente con la tarea que correspondía a ese lugar, sin pretender rebasarla. A esta representación teatral, Vives opone otra, en La fábula del hombre. Los dioses se encuentran reunidos en un teatro decididos a gozar de una representación. Presidentes naturalmente Júpiter y su esposa Juno; por eso van apareciendo en escena, representan distintas partes de la creación en sus múltiples niveles de ser, exponen, actuándolo, el orden entero del cosmos. Sin que nadie lo hubiera llamado a escena, sin estar anunciado en el programa, sin saber nadie por dónde se coló aparece un mimo genial. El desenlace de la fábula es que los dios, admirados del genial comediante, llevan a su palco y le hacen compartir la misma vida divina. Tenemos aquí una visión, la vida impuesta a la del Gran teatro del mundo. Cada quién deberá desempeñar su papel sin salirse de él, ahora el personaje al que nadie ha otorgado un papel. Lo que hace es imitar la naturaleza de las otras cosas. Esta idea os abre una comprensión del hombre que es usada en los siglos anteriores. Con entusiasmo y a la vez con cierta angustia, el hombre renacentista la anuncia. Por ir esta concepción en unos cuantos caracteres. En primer lugar, el hombre ya no tiene una esencia determinada, es visto fundamentalmente como acción que se da a sí mismo una esencia. En segundo lugar, la naturaleza del hombre consiste en hacerse transformar la naturaleza antes que en tener tal o cual propiedad, la condición humana corresponde más al campo de la posibilidad de que al campo de la realidad. Tercer rasgo: si el hombre es posibilidad, de un reino distinto al de la naturaleza, levantando sobre ella, entra sin saber claramente a qué atenerse. La idea del hombre que acabamos de esbozar nos conduce a otro tema. Puesto que el hombre es actividad transformadora, elección de posibilidades que proyecta, es entonces trascendencia.

• Nicolás de Cusa (Cusa, Tréveris, 1401 - Todi, Umbría, 11 de agosto de 1464). Su nombre primitivo era Nicolaus Krebs o Chrypffs, pero fue conocido por Nicolás de Cusa por la ciudad en que nació, Kues. Hijo del naviero Johan Cryfts y de Katherina Roemer. Teólogo y filósofo, es considerado el padre de la filosofía alemana y, como personaje clave en la transición del pensamiento medieval al del Renacimiento, uno de los primeros filósofos de la modernidad. Estudió griego y hebreo, además de Filosofía, Teología, Matemáticas, Astronomía y muchas otras disciplinas. A los 22 años de edad obtuvo el doctorado en Derecho Canónico, y en 1448 fue nombrado cardenal.
• Giovanni Pico della Mirandola (Mirandola, Ferrara, 24 de febrero de 1463 - Florencia, 17 de noviembre de 1494), humanista y pensador italiano.Estudió derecho en la Universidad de Bolonia y en los más importantes centros de Italia y Francia. En pleno auge del Renacimiento, publicó en Roma sus célebres novecientas tesis, tituladas Conclusiones philosophicae, cabalisticae et theologicae (1486). Falleció tras ser envenenado por su secretario.
• Juan Luis Vives Nació el 2 de marzo de 1492. Filósofo, pedagogo, escritor y profesor . La familia Vives era importante dentro del núcleo de comerciantes judíos, religiosos y económicamente acomodados en la ciudad de Valencia. A los quince años, Juan Luis Vives empezó a estudiar en la Universidad de Valencia, fundada cinco años antes. Acudió a dicho centro desde 1507 hasta 1509 aproximadamente.

BIBLIOGRAFÍA

• Giovanni Pico della Mirandola, Discurso sobre la dignidad del hombre, Traducción de Adolfo Ruiz Díaz, México, UNAM, 2004. 
• VILLORO, Luis, El pensamiento moderno, México, fondo de cultura económica, 1992.

LA IDEA DEL HOMBRE

LA IDEA DEL HOMBRE

Nicolaus von Kues o Nicolás de Cusa. Su nombre primitivo era Nicolaus Krebs o Chrypffs, pero fue conocido por Nicolás de Cusa por la ciudad en que nació, Kues. Hijo del naviero Johan Cryfts y de Katherina Roemer. Fecha de nacimiento: 1401, Bernkastel-Kues, AlemaniaFecha de la muerte: 11 de agosto de 1464, Todi. Italia.
Educación: Universidad de Heidelberg,Padres: Johan Krebs, Katherine Roerme
Influencias: Aristóteles, Platón, Tomás de Aquino, Maestro Eckhart

La idea del hombre.
En este ensayo hablaré sobre lo que era la idea del hombre en épocas pasadas, integrando a los autores más importantes y sus aportaciones a este tema, y al final mi opinión personal y mis creencias respecto a éste tema.      
   
    ”En el principio de la concepción moderna del hombre se encuentra paradójicamente una imagen originada en el pensamiento estoico tradicional y conservado en la tradición hermética: cada hombre es un pequeño mundo, un “microcosmos”1.
Esta cita nos relata que, en las épocas pasadas, al hombre se le consideró un “todo”, porque nosotros estamos formados de todo lo que hay en el planeta donde vivimos, y por esto mismo nos definen así. Como el universo tiene inconmensurables cosas que lo conforman, así mismo también el hombre es descrito, y que este tema revive en el renacimiento.Para Nicolás de Cusa se puede considerar el primer filosofo renacentista en hombre no es parte del todo, el hombre es un todo porque en él está la potencia de llegar a ser cualquier cosa. Esto nos dice que en hombre puede conocer su entorno como a sí mismo y beneficiarse de ello para sus fines, y por eso el hombre es capaz de hacer cualquier cosa que se proponga, ya que todo puede existir a su modo. Nicolás de Cusa dice: “puede ser tan bestial como una fiera, pero también semejarse a un ángel, y ¿por qué no?, a un dios. Y para mí eso es muy cierto hoy en día, ya que yo me considero mi propio dios aunque suene bastante egocéntrico, pero yo creo en Nicolás de Cusa en este aspecto, ya que la verdad Dios es inverosímil para mí. No hablo de un dios todo poderoso, sino al contrario, somos como dioses que podemos hacer todo lo que nos propongamos, siempre y cuando estas metas no rebasen la realidad y lo posible físicamente.

Giovanni Pico della Mirándola fue el autor de un famoso discurso intitulado de la dignidad del hombre “No quedaba arquetipo alguno para moldar una nueva creatura, ni había tesoro alguno para dar en herencia a un nuevo hijo, ni había en todo el mundo lugar alguno en que asentar a este contemplador del universo. {Hemos adivinado que esta nueva creatura es el hombre). Todos estaban ya ocupados todos habían sido distribuidos, en la cima, en el medio, en los ínfimos lugares”². Esto nos explica que Dios hizo al hombre, y la tierra, lo cual era ya todo perfecto porque fue el hombre hecho a su imagen y semejanza, y el mundo basto y lleno de vida, todo era perfecto, pero el mismo soltó a el hombre a la tierra, lo cual era su plan, para que todo tuviera lo que necesitara, todo era tan perfecto que a Dios solo le quedaba dejar que el hombre la utilizara para sí mismo. En mis palabras más simples y morbosas como las de un adolescente como yo diría: Yo soy dios, ya creé la tierra y a ti el hombre, ahora ve pártete tu madre junto con la de la tierra. Y disculpe las palabras tan expresivas, pero como dije al principio, estoy diciendo lo que yo creo en verdad de todo esto.

Juan Luis Vives representaba  la tierra como una interpretación teatral; cada personaje tenía que le había sido asignado por el autor de la comedia, Dios. Ser un buen actor consistía en representar a la perfección el papel que le había asignado, sin salirse de él. Este contexto trata de que si un ser humano nace en la calle, pobre sin recursos, así debía morir y pasar toda su vida, y lo que me hubiera gustado ver que protestaran contra la iglesia, ya que para mí, ella es simplemente una controladora, que no deja vivir al 100% a la humanidad hasta esta época 

1 VILLORO, Luis, EL PENSAMIENTO MODERNO, El colegio nacional de la cultura económica, México, 1992, p.24
2 Idem.

Kristofer Mark Troncoso Guzmán.
Docente: Alejandro Méndez Cardona.      5° “M”.
24 de septiembre de 2016.

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La idea del hombre ..1

La Idea del hombre

¿Qué es el hombre? Quizá un poco de todo y otro tanto de nada. El reflejo universal, un milagro capaz de poseer cada cualidad existente, la obra maestra imagen y semejanza de Dios, eso es el hombre. Tras la caída de las grandes creencias medievales el hombre estaba solo, sin un lugar fijo a donde ir, había un mar de posibilidades, pero era angustiante saber que en ese mar se podía ahoga. No obstante el Renacimiento no tenía lugar para reflexiones fatalistas, si el hombre no tenía nada seguro, lo único seguro es que el hombre se tenía así  mismo, como protagonista de su propia historia. La idea del hombre se renovó y como tal era su turno demostrar ya no lo que era, sino lo que haría. 

 Juan Luis Vives
Giovanni Pico della Mirandola
Nicolás de Cusa

Juan Luis vives quien Nació el 2 de marzo de 1492. A los quince años empezó a estudiar en la Universidad de Valencia, fundada cinco años antes. Acudió a dicho centro desde 1507 hasta 1509 aproximadamente. Su familia era importante dentro del núcleo de comerciantes judíos, religiosos y económicamente acomodados en la ciudad de Valencia, quien termino sus estudios en 1512 alcanzando el grado de doctor y se trasladó a Brujas (Bélgica) donde vivían algunas familias de mercaderes valencianos, entre ellas la de su futura mujer, Margarida Valldaura, Recibió la noticia de que su padre había sido condenado y quemado en 1526, y su madre Blanca, muerta en 1508, desenterrada y sus restos quemados en 1529.

  Vives propone su famosa Fábula del hombre, en respuesta al trabajo de Calderón de la Barca El Gran teatro del mundo y su idea de cada individuo con un lugar determinado, donde a modo de narración describe una obra de teatro apreciada los dioses, estos sorprendidos por un personaje que sale sin que nadie lo esperase a actuar iniciando a imitar cualquier animal y cualquier actitud, a todo dios presente y al mismo Júpiter, sin perder la grandeza de este Dios. Ese ser resulta ser el hombre.

  El hombre una parte de todo que puede hacer todo, sin complicaciones. Este ingenio recuerda al Proteo quien jugaba con el gran conocimiento que poseía, lo ofrecía a cambio de que lo atrapasen y se transformaba en la forma más conveniente  para escapar. Así el hombre que puede serlo todo, sin ningún límite represente un reto a las cantidad de formas que puede tomar.

Pico della Mirandola

Nacido en Ferrara en 1463 y murió en Florencia para el año 1494. Conocido pensador y humanista Italiano.

Famoso por escribir su discurso La Dignidad del Hombre. Respuesta al escrito del Papa Inocencio III De miseria Humanae. Un hombre que vive en la culpa y cae en constante pecado siendo dependiente de cualquier forma a reprimirse y ansiar la gracia divina, se es cambiado por la imagen del optimismo del hombre como fuerza creadora, capaz de modificar cada cual asunto al que tiene que enfrentarse, digno de eligir su propio destino a construir.

Pico marca su propia fabula para explicarlo, Dios al encargarse de formar la existencia, poniendo cada pieza en su lugar adecuado dependiendo de su naturaleza, una existencia tan bien planeada hasta que llega con el hombre y se da cuenta que todo arquetipo y naturaleza ya están existentes y usadas en su gran obra. Pero aun tuvo una oportunidad más por explorar, el hombre como un ser de naturaleza indefinida "ser lo que quieras" la naturaleza de aquel ser que tenía el poder de serlo todo. Ahora su destino se veía encadenado a esto, a buscar aquella cosa, ese papel que les diera esa grandeza humana.

Por lo cual le surgiría un nuevo conflicto. Ahora ya no existía el problema de saber su ser, pues el hombre ya se había acercado a lo divino y lo mundano, la gracia y lo torpe. El nuevo problema no era discutir cual era el papel del hombre, ahora se trataba de tangible, las decisiones individuales donde se pudieran vivir con los efectos inmediatos, el hombre ya no es, el hombre hace y se identifica por lo que hace, ya no necesita buscar el ser, pues es un hombre sin más y el hombre lo es todo; ahora el humano hace, el aquí y el ahora hasta la eternidad.

El primer filosofó renacentista, nacido en Cusa, Tréveris de  1401 y fallecido en  Todi, Umbría el 11 de agosto de 1464. Estudiando en su vida  griego y hebreo, además de Filosofía, Teología, Matemáticas, Astronomía y muchas otras disciplinas. A los 22 años de edad obtuvo el doctorado en Derecho Canónico, y en 1448 fue nombrado cardenal. A demás conocido por ser retrator de las acusaciones y existencia de la brujería.

El describir al tema ya menciona al hombre como un todo, una potencia que puede terminar en ser cualquier motivo que se proponga. El hombre en su concepción es ese gran espejo universal, con una parte de todo en su ser, tal naturaleza de permitía ser una bestia feroz o un delicado ángel, cualquier cosa era posible para el hombre.

  A posteridad sus ideas serían tomadas por otro florentino: Marsilio Ficino. El hombre ya no pertenece a un estricto orden universal, el hombre comienza a ser un orden propio, fuera de los impedimentos naturales, el podía utilizarlos para hacer sistemas a sus conveniencia y como al tiempo no tenía la responsabilidad de obedecer un orden podía de cuanta libertad que quisiera.

  Paracelso por otra parte, su papel de alquimista forma distintas especulaciones de como el hombre  tiene cada uno de los elementos están presentes en el hombre. Y si hay un todo en el hombre conocerlo significa tener la  noción de cada conocimiento que se pueda ansiar en el universo, esta idea de microcosmos, no solo apunta a el ego, sino que el hombre es clave para todo lo que se intente buscar, tal cosa de da un don a las ciencias y arte, ámbitos cercanos al hombre, pues la ciencia sería la explicación de un milagro, el arte la interpretación del milagro, el milagro la existencia del hombre. 

Colaboradores:
Víctor Miguel Lechuga
Esmeralda De León Martínez
Diana Carolina Sosa Flores
Karen Paola Martínez Cruz

Biblografía:
HESSE Hermann, Demian, México, Tomo, 8a. edicción 2008.
VILLORO Luis, El pensamiento moderno: Filosofía del  Renacimiento, México,Fondo de Cultura Económica, 1a edicción, 1992.
TRÍAS Eugenio, La Edad del espíritu, México, Debolsilllo, 1a. Edición, 2006.

La idea del hombre
Habla acerca de cómo cada hombre es un pequeño mundo, un “microcosmos” el cual está formado por distintos órdenes de la jerarquía del ser y del valor. El hombre reproduce en todo, es en sí mismo un pequeño todo.
A continuación los autores de este tema:
 Nicolas de Cusa : (1401 - 1464)
Fue conocido por Nicolás de Cusa por la ciudad en que nació, Kues. Hijo del naviero Johan Cryfts y de Katherina Roemer. Teólogo y filósofo, es considerado el padre de la filosofía alemana y, como personaje clave en la transición del pensamiento medieval al del Renacimiento, uno de los primeros filósofos de la modernidad. Estudió griego y hebreo, además de Filosofía, Teología, Matemáticas, Astronomía y muchas otras disciplinas. A los 22 años de edad obtuvo el doctorado en Derecho Canónico, y en 1448 fue nombrado cardenal.
Consideraba que: el hombre no es parte del todo, el hombre es un todo porque tiene en él la potencia de llegar a hacer cualquier cosa. Atribuye a Dios las siguientes palabras dirigidas al hombre; “Sé tú tuyo y yo seré tuyo”.
Marsilio Ficino: (19 de octubre de 1433 - 1 de octubre de 1499)
Era hijo de Diotifece, médico famoso, cirujano de los Médici. De 1448 a 1451 estudió medicina en la Universidad de Pisa-Florencia. Fue un sacerdote católico, filólogo, médico y filósofo renacentista italiano. Fue además el artífice del renacimiento del neoplatonismo. Se interesó por la filosofía neoplatónica gracias a la influencia de personajes como Jorge Gemisto Pletón y Basilio Bessarión. En 1459 funda la Academia platónica florentina con Cosme de Médici y se dedica con intensidad a aprender el griego.
Planteaba que el hombre, puesto bajo la égida de su propia libertad, puede pasar de un orden de ser a otro; por ello no tiene un lugar fijo en el microcosmos, sino que se enfrenta a él reproduciéndola.
 Giannozzo Manetti: (1396 - 1459)
Era hijo de un noble comerciante de la ciudad de Florencia. En 1421 dejó los negocios de la familia para dedicarse enteramente a los estudios. Su maestro de griego fue Ambrosio Traversari y estudió las demás disciplinas humanistas con los agustinos de Florencia. Allí mismo aprendió también el hebreo. Fue un humanista italiano dedicado especialmente a la filología. Además desarrolló encargos como político y diplomático de Florencia. Gran orador y conocedor de las lenguas clásicas y del hebreo.
Tenía una imagen optimista del hombre, para el cual pretendía rescatar su plena dignidad. El signo de la grandeza del hombre está en la actividad creadora que desempeña en este mundo, su dignidad se muestra en el trabajo desplegado en la construcción de la ciudad terrena.
 Giovanni Pico Della Mirandola: (24 de febrero de 1463 - 17 de noviembre de 1494)
Humanista y pensador italiano. Mientras estudiaba en la Universidad de Bolonia publicó, a los catorce años, “Las decretales”. Luego viajó por el territorio italiano y más tarde por Francia, donde también asistió a la universidad. Estudió sobre todo lenguas: griego, árabe, hebreo y caldeo, con el propósito de entender la Cábala, el Corán, los oráculos caldeos y los diálogos platónicos en sus textos originales.
El sigue la traza de Manetti, pero lleva sus ideas a una dimensión más profunda.
Así, dios puso al hombre como una obra de naturaleza indefinida, y poniéndolo en el corazón del mundo le hablo así: “No te ha dado Adán, un lugar determinado y un aspecto propio, ni una prerrogativa tuya, para que obtengas y conserves el lugar, el aspecto y la prerrogativa que tu desees, segu8n tu propósito y tu consejo”.
 Jean Battista Gelli: (1498 – 1563)
Hijo de Carlos, un rico comerciante de los vinos originarios de la localidad de Peretola y se trasladó a Florencia con su hermano, nació en 1498 en el cuidado de St. Paul. Ejerció toda su vida a la profesión de zapatero y estudió literatura y filosofía como autodidacta. Se casó Pantesilea, con quien tuvo dos hijas, Alessandra y Marietta.
Presenta un dialogo en el cual todas las criaturas actúan en obediencia a sus leyes; el hombre, en cambio, puede romperlas y pasar de un  orden a otro, justamente por ser libre.
Juan Luis Vives: (6 de marzo de 1492 - 6 de mayo de 1540)
Fue un humanista, filósofo y pedagogo español. La familia Vives era importante dentro del núcleo de comerciantes judíos, religiosos y económicamente acomodados en la ciudad de Valencia.
Inventa una parábola donde estas ideas se firman y desarrollan. Recordaba en el capítulo anterior el tema común a varios autos sacramentales del “gran teatro del mundo”. En él se presentaba la vida humana a modo de una representación teatral: cada personaje tenía que atenerse al papel que le había sido asigno por el autor de la comedia, Dios.



INTEGRANTES:
KAREN AGLAE SALAMANCA JASSO
PERLA GUADALUPE LÓPEZ GALLEGOS
AIDA MONTSERRAT CÓRDOVA OTERO
JAQUELINE ZAMARRÓN MÉNDEZ
ARLETH AMERICA CASTAÑON VALDEZ
GREGORIO MACIAS MARTÍNEZ

5°L 